Modèle de marianne

La femme politique verte Cécile Duflot a déclaré que la remarque du premier ministre était comique parce que la tête de Marianne était recouverte d`une casquette phrygienne, un autre symbole de la révolution Français. Elle a partagé plusieurs images sur les médias sociaux d`une exposition de l`Assemblée nationale, dont une décrivant Marianne comme «une petite partie de nous tous». Pendant le bicentenaire de la révolution, en 1989, Marianne n`a guère fait d`apparition publique. Le Président socialiste François Mitterrand visait à faire des célébrations un événement consensuel, rassemblant tous les citoyens, rappelant plus la République que la révolution. Le chanteur d`opéra américain Jessye Norman a pris la place de Marianne, chantant la Marseillaise dans le cadre d`un concours élaboré orchestré par le designer avant-gardiste Jean-Paul Goude. La République, après des combats internes sévères tout au long du XIXe siècle et même du XXe siècle (6 février 1934 crise, Vichy, etc.), était devenue consensuelle; la grande majorité des citoyens Français étaient maintenant républicains, conduisant à une moindre importance d`un culte de Marianne. Le correspondant politique de Figaro, Sophie de Ravinel, a déclaré que Manuel Valls avait quitté son texte pour faire les remarques, et elle a souligné que, tandis que le sein de Marianne était exposé, sa tête était aussi couverte. La Convention, en 1792, a décidé de représenter la République sous le couvert d`une femme portant la casquette phrygienne, emblème de la liberté. Le surnom familier de Marianne lui a été donné en même temps, en Languedoc d`abord, par le “Vox Populi”.

Sans doute parce que ce nom, formé par le nom de la Vierge et sa mère, a été répandu dans les petites personnes au XVIIIe siècle, et il était donc approprié pour la jeune République qui est né. La coutume de l`installation d`un buste de Marianne dans les salles de ville remonte aux premières années de la troisième République. Mais en 1871, pour donner au nouveau régime une image plus sage, le Président Adolphe Thiers a interdit la représentation du chapeau révolutionnaire, considéré comme un «emblème séditieux». C`est pourquoi les plus vieilles Marianas de mairie portent simplement une couronne végétale faite d`épis de blé, de feuilles de chêne ou de branches d`Olivier, parfois surmontées par l`étoile, symbole des lumières. Le capuchon phrygien ne réapparaîtra pas avant 1879. Il n`y a jamais eu de buste officiel de la République. Chaque sculpteur est libre de représenter Marianne à sa manière et chaque maire est libre de choisir son modèle. Cela explique l`extraordinaire diversité des bustes de l`hôtel de ville. Récemment, la mode a voulu donner à Marianne les traits des artistes célèbres, mais elle a eu beaucoup d`autres visages, gentils ou sévères, et toujours anonymes, comme en témoigne cette exposition. Au XIXe siècle, Marianne a fait l`objet d`une dévotion populaire. Beaucoup de petits bustes de bronze ou de plâtre ont été trouvés dans le commerce, et parmi les républicains fervents, comme le crucifix ou statuette religieuse dans les maisons catholiques.

Cette production pour usage domestique a totalement disparu. L`usage commença à être plus officiel pendant la troisième République (1870 – 1940). Une grande partie de la popularité de Marianne était due au fait qu`elle symbolisait Français républicanisme tout en étant en même temps assez neutre pour la faire entrer dans un symbole qui a séduit la plupart des gens. L`héritage de la révolution Français tendait à diviser les gens en France en tant que personnes différentes en France avaient des héros et des méchants révolutionnaires différents, et contrairement aux États-Unis, le Français n`avait pas de culte des «pères fondateurs» dont la mémoire était vénérée par tous. [9] pour cette raison, l`État Français tend à promouvoir des symboles abstraits comme Marianne comme un symbole national unificateur au lieu d`avoir recours à des personnalités de l`histoire comme un symbole national de la manière dont les États-Unis ont utilisé George Washington et le Venezuela a utilisé Simon Bolivar comme symbole national au XIXe siècle. en tant que symbole de la révolution et de la République, Marianne était suffisamment inoffensif pour plaire à la plupart des gens sans causer de controverse. la féminité de Marianne fait paraître moins menaçante en tant que symbole de la République qu`une figure masculine aurait été.